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[xvi] 冯先生在晚年重提为学术而学术，也是有针对性的，也是切中时弊的。

孔子之不立形式，正其高出于各教，使人破迷信而生智信也。在中国历史上，只要得民心，都可以成为帝王，但其地位只是齐桓晋文这样的霸主而已，而只有衍圣公才是二千年不变的共主。

[86] 有学者通过对《訄书》初刻本的研究认为，章太炎在这个时期的经学观念依然深受康有为的影响，而要到1904年的《訄书》重订本的出版，反映了章氏经学观念上的激变，他将古文经学改造为史学的基本倾向大致奠定，与康有为分道扬镳的独立的新古文经学的基本观念也做了初步的规划。因此他向往一种超越民族主义的五无境界，即无政府、无聚落、无人类、无众生、无世界。小学不读四书，大学不读五经，则废孔教之经典矣。是年7月15日东京留日学生开欢迎会，章太炎发表了热情洋溢的讲演。[46] 不同的宗教虽然信仰形态各异，但最终目的是要建立有益于人们生活的道德准则。

因此，汤、武革命，是要杀无道之桀纣，而不是有道且试图改革的光绪。兼容并包，教诲切至，此事易明，仆岂不知？而抱此区区，盖别有措置也。以偏全尊颜贬孟也是宋儒的做法。

阳明反对朱子把吾与汝的与解为夫子对子贡闻道之赞许，而是叹惜子贡最终仍未闻道，此与朱子解针锋相对。尧、舜、禹之相授受曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。关于志至气次说，阳明反对程朱的志气具有等差说，认为‘志之所至，气亦至焉之谓，非极至次贰之谓【2】，主张志气一体，相互作用。……克刚曰：怀疑而死，终是一憾。

二者之中，阳明对朱子学之支离尤为警惕痛斥。故孔子所至之位不过是一个渐修好学者之境界。

允执厥中说出现年代在前而真实性似乎更高。间有觉其纰缪而略知反本求源者，则又哄然指为禅学而群訾之。【2】阳明推崇《太极图说》无极而太极说，认为主静当从无欲而非动静理解，它实兼顾动静。一则来自孟子，即当下恻隐之心是率性之道，转念纳交要誉是人心。

与之相应，阳明对被痛斥的异端之学杨墨、释老反有所称赞，认为较世俗章句训诂之学，犹是身心性命之学，与圣人之学同属求道自得之学，不过有所偏颇而已。阳明对曾点的评价尚不止于狂者，甚至认为他已达到了无意必固我、素位而行、无入而不自得的洒然中庸境界，具有君子不器之意，远非一般意义上的功利富贵不动于心可比，即曾点已经超越了一般意义上的道德境界，达到了天人合一的天地境界。阳明如此费力论述心学与禅学之不同，可能与其被诬称为禅学有关。孟子大贤，亚圣之次也。

是故率是道心而发之于父子也无不亲……盖教者惟以是教，而学者惟以是为学也。这也是阳明典型的因病发药的指点方法，重病下重药。

曾子唯一贯之旨传之，孟轲终【4】，又二千余年而周、程续。【6】 但阳明这一说法显然与儒门推崇孔子为儒家大成至圣、贤于尧舜的共识相冲突。

朱熹：《四书章句集注》，中华书局，1983年，第199页。明确批评象山的致知格物说：毕竟亦是象山见得未精一处，不可掩也。尽管阳明并未如宋儒般直接将颜、孟相较而批评孟子，但阳明对孟子实含蓄表达了不满。相形之下，阳明则特重精一之传。【2】 此文新颖处在于：一是围绕道心人心这组概念，采用诚伪及率性、中和说专门阐释精一之学。【17】 阳明自我认同于接续了濂溪、明道之学，特别发挥了二者有关工夫境界之论述。

并以率性、诚伪、中和、五伦阐发道心、人心，其文字大体同于《重修山阴县学记》，仍是就道心人心而论。师乃曰：伏羲作《易》，神农、黄帝、尧、舜用《易》，至于文王演卦于羑里，周公又演爻于居东……况孔子玩《易》，韦编乃至三绝，然后叹《易》道之精……其曰：‘我非生而知之者，好古以求之者。

4 此句标点有不同理解：上海古籍出版社出版的《王阳明全集》作曾子唯一贯之旨传之孟轲。阳明继而从反面入手，指出外求之学的流弊在孔子时已经出现，如子贡之学表现为对知识的推崇、对功利的向往。

此记着重剖析了道心与人心这对范畴之别，引入《中庸》的率性解释道心，一则有心性为一义，二则受朱子《中庸章句序》天命率性，则道心之谓的影响。在阳明看来，儒家心学有两种：一种是作为圣学之道的道心之学，一种是作为邪说的人心之学，二者存在非此即彼、此消彼长的正邪对立关系。

告子成为攻击对方非常有力的靶子。在阳明心目中，孔子似乎不大合乎他的高明顿悟简易之教。因象山学根本就无禅学遗弃伦理事物之论，以象山为禅学者，皆是附会偏见。且阳明之影响不仅在国内，在日本也获得了广泛认同，成为足以与朱子学相抗衡的思想体系和现实力量。

1.才力分限不同与贤于尧舜 儒家道统的建构无疑体现于对传道圣贤的阐释。诚之源来自《通书》‘大哉乾元，万物资始，诚之源也。

它们从不同角度体现了阳明在不同时期对道统的认识，反映了阳明道统思想的延续性与差异性。周敦颐以乾元天道作为万物创生的本始和诚之根源，阳明则以道心作为诚之源。

而当时之弊，固已有外求之者，故子贡致疑于多学而识……迨于孟氏之时……心学大坏。但是在破除朱学支离之病的同时，阳明开出的只论成色不论分两的药，即要德不要知的药方是否有其副作用（至少在此语境中是如此），阳明对何为圣人提出只论精一，不论多寡之说，主张分两多少无关圣人，计较分两是功利之心，是躯壳起念？故当学者面对阳明的尧舜万镒、孔子九千镒的分两之别提出疑惑时，当即遭到阳明的迎头痛斥，认为此等不用心领会成色，却偏偏挑出分两论者，乃是桀纣一般邪恶的求知求能之心，以此心求学，永远无法接近尧舜之学，必将老死而无为。

阳明居于良知与知识之辨，常将颜子与子贡比较，其弟子大为发明之，形成回赐之学这一固定表达。偶有能反求道心之本源者，如象山等，反被诬指为禅学，遭到攻击封杀，使得心学一直沉沦而无法恢复光明。【16】 3.曾子中行之禀与曾点圣人真血脉 曾子气质被定为鲁钝，但宋儒对其鲁有两种评价。进而批评后世科举功利、训诂、辞章、功利之学流行，导致学者仅知举业而不知圣贤之学。

14 曾子、孟子虽得其宗，犹为可循可守之学，与颜子所悟微涉有迹。二是强烈批评污蔑心学为外伦理事物之禅学的观点，可谓心学道统观的深化与正名。

阳明道统论有其动态发展历程，其若干出格之论体现了阳明学的理论创新与儒学传统、理学共识之间同异交错的紧张关系：颜子没而圣学亡作为阳明早年未定之说，实质上是对宋儒所揭示的颜孟之别这一道统分判的接续。他并不认为象山是真正的道统接续者，更多的是将之作为不够精一的心学同调。

事实上，在阳明有关心学道统的几篇重要文字中，皆不离对禅学的批评及对被诬为禅学的反驳。可见道统思想对于儒学发展实具重要风向标之意义。